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[19]《中庸解第三》，第626页。

我所谓政权并不指做官，而是政策的决定权，也就是国家的主权。这和西洋中古时代的政治和宗教的分权有相似之处，但也不完全相同。

政统既然即是道统，帝皇就有责任起用这些士人，士人也有责任自荐於朝廷。他们没有政权不能决定政治，但是他们要维持他们经济的特权，有他们政治的主张。我在这里所提到的孔子，主要的是汉代士大夫所奉以为师表的孔子，这是个传说或神话性的孔子，正是这个孔子才真正象征了皇权时代士大夫的表率，一直到现在还没有完全死去的模型。孔子的周游列国，据史记，他曾干七十余君。这一套主张用文字构成理论，对政治发生影响。

有一次祭司长和文士并长老责问耶稣，你仗着什么权柄作这些事？耶稣回问他们：约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的？这些人不肯回答。——这是说孔子自认是贵族之后。注释： [1]作者单位：清华大学哲学系。

因此，曹元弼直接引出亲生之膝下，是谓天性。而《孝经》所表达出来的爱、敬，正是政治教化中要注意的最基本的问题。曹氏《孝经郑氏注笺释》序言有云：承阁师张文襄公见商，窃欲以《孝经》会通群经，撰《孝经六艺大道录》一书，以明圣教，挽狂澜，先为《述孝》一篇。[40]是人在生的意义上，便为善。

可以说，解释《孝经》大义，贯穿曹氏一生。[44] 曹元弼所说的圣人，都是指伏羲到孔子的圣人谱系，而这一圣人谱系所共同规定的秩序，都是以爱敬为基础凝聚人群，成亲亲尊尊之道，讲三纲五伦之法。

孩提之童，无不知爱其亲，此人心之大可用者。疏文有所不尽，则师黄氏之意而扩充之，兼采史传孝行足裨补经意者，别为《孝经证》。并加疏文云： 圣人百世同道，言禹而尧、舜以上，汤、文以下皆统之。故圣人能以天下为一家，以中国为一人者，非他，顺其性而已。

《春秋》天子之事，谓周天子也。[12]曹元弼，《周易郑氏注笺释》，民国15年（1927）刊，第33页。于是使妇从夫以正其本，君帅臣以统其类。[43]曹元弼，《述孝》，《复礼堂文集》，第670-671页，台北文史哲出版社1973年。

[3]曹元弼，《吴刻孝经郑氏注序》，《复礼堂文集》，第646页，台北文史哲出版社1973年。[21]曹元弼，《孝经郑氏注笺释》。

也就是说，历代圣人在立法、作（后来孔子编定的）六经的时候，都是看到了爱、敬的根本性，因而作六经，教导天下万世之爱敬。于是则天明，因地义，顺人性，正夫妇，笃父子，而孝本立矣。

《易》者，人伦之始，爱敬之本也。故曹元弼在《述孝》中说：盖人之性莫不爱亲敬亲，故可导之以爱人敬人。[43] 同时，爱敬之道，可以推至三纲。《春秋》与《孝经》，成为孔子法的最重要的内容。而在父子一伦中，亲、严之情，同样是天生的自然情感。因遍辑经传、周秦汉古籍、各经师注涉《孝经》义者为之笺，而博采魏晋以来《孝经》说之有师法、应礼道者，贯以积思所得疏之。

[11]曹元弼，《复礼堂述学诗序》，民国25年（1936）刊本。孔子志在《春秋》，行在《孝经》。

但是曹元弼加上圣人百世同道六字之后，郑注此意无形中消失了，而曹元弼也因此避免了公天下的条件下、禅让制度之中的君臣大义如何表述的问题。[31]郑玄注，孔颖达疏，《礼记正义》，《十三经注疏》第五册，第584页，台北艺文印书馆2007年。

在注解天地之性人为贵时，曹元弼说：圣人者，体天地立人极者也。《原道》论经学起源及列圣相承之事云： 天下之生久矣，一治一乱。

谓先儒异义、各有依据者，择其较长一说主之，不必再考，免耗日力。此必古《孝经》家相传旧闻，郑君著之。六经之本皆出《孝经》，而小戴四十九篇，大戴三十六篇，《仪礼》十七篇，皆为《孝经》疏义。郑玄云故作《孝经》以总会之。

养则致其乐，居则致其敬，皆由幼小浸长而自然而然。[29]此是郑君以《周官》为周公致太平之书，确曾实行，故孔子之言，是在《周官》背景中而言。

天地父母能全而生之于始，而不能使各全其生于终。[44]曹元弼，《原道》，《复礼堂文集》，第20页，台北文史哲出版社1973年。

圣人之创制人伦之法，并非根据一己之心意而加于人之上，圣人本身合于天地，并无一己之心意，是故圣人乃通乎生民之本而顺行之。而《礼记·明堂位》云：有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。

曹氏二十八岁所作《吴刻孝经郑氏注序》有云：元弼不敏，治郑氏礼学十余年，夙兴必庄诵《孝经》。曹氏从人伦的角度理解经学，认为经学开端以来的核心特征都在于人伦，开辟了一种理解经学的新角度。[14]皮锡瑞，《孝经郑注疏》，师伏堂丛书光绪乙未刊本。入民国之后，成都龚向农曾辑佚郑注，欲为之疏，及见皮疏之后，乃自毁其稿。

盖亲则必严，有眷恋依慕之诚，自有慎重畏服之意。上述三者，为曹元弼《孝经》学之基本特征，而在其二十八之年已经基本形成。

然孝道百王所同，经直称先王，不指何代，刘炫于《孝经》好难郑，若注以先王专指禹，宜在所怪，而炫无言，疑郑既用旧说，更有足成之语。三、爱与敬：人伦之本 《孝经》之中，极少涉及具体的孝事父母的伦理教条，而多为人伦秩序的具体设计。

性的本义是生，这是曹氏从阮元的解释中得到的启示，而从天地之大德曰生的意义上，生本来就是天地大德的表现。文王之法无求而求，故讥之也。